Refuerzo de Oggun

Carga de refuerzo de Oggún:

Ogún se refuerza en caso de guerra o cuando éste lo indique. Este se compone de una masa que se prepara su contenido de la siguiente forma: Veintiún palos que se consagran con aguardiente. Se ponen arriba del Oggún del Awó, estos comen juntos un gallo y una paloma. Después de esto cada uno se raspa.

Estos son los palos: Paramí, espuela de caballero, raspa-lengua, cambia-voz, tengue, cuaba, cocuyo, moruro, zarza, quiebra-hacha, ayúa, yaba, manga saya, jagüey, vence batalla, palo yaya, sabicú, amansa guapo, guara y yamao. A éstos se le adiciona obí, ero, kolá, osun, obí motiwao, airá y obí edun, tierra de la loma, de manigua, de las cuatro esquinas; tierra arada, de la cárcel, de la estación de policía, de línea de ferrocarril, de una ceiba, de los cuatro puntos cardinales, de la puerta y de dentro del cementerio, de hospital, de un banco, de la casa de socorro. Lleva dieciséis lerí de eyelé, lerí de akukó y de okuté, hueso de la pata izquierda de un chivo, ashé kumunuku de Ogún ahumado, frontil de ounko, tres babosas, lerí y peto de ayapa, lerí de ologbo, lerí de ayá, de eyó, de Egun; lerí, elese y lowo de Egun, carbón vegetal y mineral, lerí de sijú, lerí de gavilán, lerí de querequeté, lerí de ayanakún, colmillo de león y de tigre, garras de tigre, piel de tigre y de león, colmillo de caimán, limallas de oro, plata, cobre, bronce y hierro.

Aparte de esto lleva cuatro herraduras, tres clavos de línea, un imán, un cuchillo, una hoz, un machete, una cimitarra, una cadena grande, un caldero de Ogún que se lava siempre con hierbas de Ogún y es lo primero que se realiza. Después de seco se unta con sebo de res y epó. Con un pincel, utilizando efún, moruro y otí, se le pintan los signos siguientes en el fondo del caldero: Baba Eyiogbe y se parte al medio y entonces se le pinta ese diagrama partido. En el centro Ogunda Meyi. Al lado derecho se pintan los siguientes: Oshe Tura, Otura She, Ogunda Biode, Irete Kután, Otrupon Di, Ojuani Shogbe y Okana Sa. A la izquierda se le pintan los dieciséis Meyi, el odun del Awó, odun de la persona, odun del padrino y el odun de la Oyugbona. Ahora este caldero se pone a comer con el Ogún del que lo prepara. Si tuviera Osain, se pone a comer a Ogún junto con Osain. Se le da un ayá y se le echa eyegbale dentro del caldero. Encima de éste se le ponen todos los demás ingredientes. Se cementa y antes de comenzar a cementarlo se le da una eyelé.

Después de cementado se pregunta si quiere comer algo por fuera. Entonces se le monta la otá, los palos y las demás herramientas. Cuando se monta por Ogunda Meyi, se le da un cuchillo a ese Ogún. Se le pinta a ese cuchillo cuatro rayas de efún con moruro y osun y con eyaoro. Si es por Osa Di, siempre lleva fuelle. Si es por Otrupon Ka lleva tres hachas con el mango de majagua si es iré; si es osorbo es de ceiba. Después de montado se le pone la cadena rodeando el caldero. Si quiere hacerse menos fuerte para que no esté sediento de sangre, se le echa un poco de efún. Se le pregunta si se le corona de plumas cuando se consagra. Después se le viste de plumas cuando él quiere. Se le pregunta si esta coronado o si ésta corona se le hace con siete plumas de akukó, que se le da. Sino lleva una corona con plumas de los siguientes animales: cernícalo, loro, Sevilla, tomeguín, carpintero y tocororo. A Ogún se le consagra un Osun que varía en detalles, en caso que el Awó tenga cuchillo o no.

Cuando esto se hace para un Iworo hijo de Oggún se le pone igual que al Awó sin cuchillo. La carga del Osun de Oggún es la siguiente: Moruro, peonía, tierra de la línea, raíz de ceiba, raíz de jagüey, obí, ero, kolá, osun, obí motiwao, airá, obí edun, lerí de ayá, lerí de eyaoro, efún, ewefá, siete otá keke del monte; además lleva raíz de jocuma.

Después que se ha reforzado a Oggún se le da un chivo, un gallo y una paloma. Después de montado el caldero de Oggún se le da ayapa, ekute, etú y akuaro. Después de esto se baña al hijo de Oggún con el siguiente preparado de siete pedazos de yagua, siete hojas de amansa guapo, siete hojas de yaya, siete de jagüey, siete de muralla. Todo se hierve y se baña con esto. Después oborí elegda con eyelé meyi, obí, orí, efún, ekú, eyá, erán malú.

Atena:

Inshe Osain de Oggún:

Este Osain se monta en un tarrito de novillo. Se lava un otá keké con eslabones de cadena en nombre de Oggún. Esto se mete dentro del tarrito. Se le echa semillas de ilá, tierra del monte, de la línea, de la ciudad; siete peonías, cáscara de eñí adié sacada, ashibata, lino de río, lino de mar, alacrancillo, una flor de agua, ewefin, ewefá, misi misi, verdolaga, hojas de caimito, ekú, eyá, aguadó, siete ataré, siete pedacitos de obí, un mate, un coral y un azabache. Se le pone el tarro con un collar de Oggún arriba que se le da de comer junto con Oggún un akukó, que se le mete los ojos, la lengua y el corazón dentro. Se tapa con cuero de tigre echandole limallas de hierro dentro. Se enganchan con una cadena del caldero de Oggún y vive rozando el piso. Come de todo lo que come Oggún.

Nota: A Oggún nunca le debe faltar un porrón de agua fresca a su lado.

Herramientas de Oggún de siete piezas:

Machete, mandarria y yunque (este es una sola pieza), rastrillo, pala, guataca, barreta y pico.

Herramientas de Oggún de once piezas:

Además de las siete normales lleva un fuelle, llave macho (que haya abierto una prisión), dos ganchos de carnicería (esto es una sola pieza), una manilla de hierro, hoz, cuchillo y tablero de Oggún.

Herramientas de Oggún de veintiuna piezas:

Además de las catorce piezas anteriores lleva fragua, guadaña, serrucho, machete, romana, tenaza, cincel, herraduras (tres; de caballo, de burro y de mulo).

Nota: Oggún debe llevar una cadena que se enrolla por fuera del caldero. Esta cadena va con siete piezas.

A Oggún se le pone una locomotora (nace en Oshe Trupon).

Cuando el Iworo o el Awó tienen Osain, su Oggún lleva una manilla o aro grande de hierro que lleva colgadas las dieciséis piezas siguientes: Mandarria, alicates, tenaza (de coger tizón), guataca, campana, un cojobe sencillo, obé de doble filo, cimitarra, espada flamígera, daga, lanza, navaja, garfio.

Siempre que se haga Ogún en la cabeza de una persona se sacrifica un ayá keke, siete días antes del asiento. Esto se hace en el monte. Después de sacrificado se tapa la cazuela con hojas de salvadera y se deja en el monte siete días. Cuando se va a traer para la casa hay que darle eyelé meta para aflojar la fortaleza del ayá. Este se abre por el vientre para colgarlo en la casa donde se vaya a hacer Osha. Se cuelga entre dos varas fuertes y altas frente al cuarto de igbodun. Este ayá que se le da a Oggún se llama Ibogun.

El suyere para sacrificarlo es el siguiente:

Oggún Arero Okuanlao

Oggún Ayá Okuanlao

Oggún Moka Okuanlao

Oggún Ayá Okuanlao

La cabeza de este ayá se pone a secar y ésta va junto con la del carnero y un machete para afirmar el pacto con Oggún.

Nota: Oggún come pato (ekuekueye) en caso de guerra al igual que come carnero y todas clases de animales, ya sean hembra o macho; come de todo ya que él es el verdugo de Osha. El es el que tiene el derecho absoluto a matar, dado por Olofin. Ya que Oggún es la mano siniestra de Olofin. Tiene que comer en la ceremonia de untefá y de Olofin. Él fue quien selló el cuarto de igbodun de Ifá.

El cuero de la jutía que se le dio a Oggún en el monte se guarda y cuando el Iyawó tenga problemas de justicia se coge un pedacito de este cuero y se pone a hervir y con esta agua se baña para evitar líos con ashelú.

Cuando el hijo de Oggún tiene problemas de guerra se coge un clavo de línea y se pone al rojo vivo, este se apaga en un cubo de agua y se baña con esa agua. Y así evita la guerra sobre su persona. Los tres paraldos que se realizan al hijo de Oggún en el monte se utilizan para calmar los espíritus de Alaromo, que es el espíritu de la guerra y que siempre acompaña a Oggún. Oggún no tenía asiento ni reposo, pues no paraba en la casa, como lo había asignado Obatalá junto con Elegba, Oshosi y Osun. Vivía siempre en el monte lleno de furor y sediento de sangre. Cuando lo necesitaban iban al monte a buscarlo junto con Oshún para que lo trajera. Pero un día estando hablando Oshún con Oyá, Oggún venía caminando, porque no se estaba quieto en ningún lugar y Oyá lo vio y le tiró una piedra que lo sentó. Entonces después Oggún se pudo sentar desde que esto ocurrió y va a sentarse siempre sobre una piedra. Para asentar a Oggún debe hacerse sobre una piedra. Por ese motivo los Iworos o Babaloshas e Iyaloshas pueden asentarlo. Y lleva una piedra que puede ser china pelona, pero del monte es mejor.

Ceremonia de darle ayá a Oggún:

Esta ceremonia es de tierra Iyesá. Nace en dos tipos de sacrificios.

1- En Iroso Tolda; donde se mata el ayá por orden de Obatalá.

2- En Ogunda Tetura; que es donde Oggún come ayá dundún.

Para darle ayá a Oggún:

Se necesita un ayá dundún, una eyelé funfún, akukó meyi, cuatro kolá, dieciséis babosas, dieciséis hiervas de Ogún y tres postes. Los postes se ponen de la siguiente forma: dos verticales y el otro atravesado horizontalmente sobre las puntas superiores de los anteriores. En el centro de esto se levanta una mata de peregún y al lado de la misma se pone el caldero de Ogún. Los postes se adornan con hojas de ciruela y de akoko (moco de pavo) y encima de mariwó. Después de darle coco a Oggún y a Elegba. Se le da a Oggún y se ofrendan las colas con los siguientes rezos:

Oggún Obí Akiona Reco.

Oggún aquí están tus colas.

Coma Asho Coma Bejuto.

Guárdanos, míranos después.

Koje Kese Emu.

Permítenos volver a repetir esto el año entrante.

Oggún Obí Edun Bogbo Guarese.

Oggún aquí están las colas para el festival que todos te ofrecemos.

Oggún Igbin Odun Bogbo Guarese.

Oggún aquí están las babosas del festival que te ofrecemos.

Oggún Odun Akukó Bogbo Guareo.

Oggún aquí están los gallos del festival que te ofrecemos.

Oggún Ayá Odun Bogbo Guareo.

Ogún aquí están los perros del festival que te ofrecemos.

Jkale Mu Te Omi Guaa.

Ogún perdónanos a todos para que podamos repetir esto el año que viene.

Maje Kaku Maje Kare.

Evítanos muerte y enfermedades.

Maje Kin Kan O She.

Evítenos accidentes.

Maje Kin Kan O She Agbure Lemi.

Evítales accidentes a mis hermanos.

Maje Kin Kan O She Igbon Ni Maju.

Evítales accidentes a mis mayores.

Maje Kin Kan O She Awuon Omode.

Evítales accidentes a mis hijos.

Maje Kin Kan O She Awuon Oboyun.

Evítales accidentes a las mujeres preñadas y a todas.

Después de estos rezos se le ponen dentro las colas y las cabezas. Se le mata la eyelé y el ayá que se ha lavado con omiero y untado su cuerpo con epó. Es llevado hasta el poste donde se cuelga por la parte trasera, metiéndole antes el ya sabido pedazo de obí. El Awó muestra el cuchillo a los presentes; cada uno lo toca y dice:

Yie Dara O.

El volverá afuera bien.

Oggún Yio Sholo O.

Oggún estará con nosotros, como nosotros con él.

Oo Lo Obbo O.

Oggún así lo harás.

Enseguida se degüella el ayá echándole sangre encima de Oggún y exclamando los presentes:

Oggún Je Ogún Ba.

Oggún aceptó nuestro sacrificio.

Después se le dará de comer akukó meyi. El ayá se le deja un rato colgado y después se coge por la pata derecha trasera, se le da tres vueltas alrededor de Oggún y se pregunta para dónde va. A Oggún se le pone el hígado, el cuello y la cabeza. Mientras cae la sangre sobre Oggún se le canta el siguiente suyere:

Oggún Ouyen Olofo Owueo Wue Wue Tenenye Omi Sibe Ofi Eje Wue.

Opasi Etun Oba Otunye Opasi Osi Oba Osi Ye Ogún Inire Nuje Ayá.

Después que el ayá se ha bajado del cadalso y dadas las tres vueltas se le canta al ayá:

Oko Lanishe Mo Kaure Emu Finise Mokaure Balanja Iru Tere Balanja.

Oko, Oko, Oko, Ikú, Oko, Oko, Oko, Ikú.

En el lugar donde se pone a Oggún se ponen los odun:

Encima de esto es que se pone el caldero de Oggún.

Nombre y atributos principales de Oggún:

Oggún Apiti Raíl de línea.

Oggún Alagbo Seis machetes y un escudo.

Oggún Shibiriki Erín con veintiuna herraduras.

Oggún Shabeko Tres flechas.

Oggún Arere Una hoz.

Oggún Laye Una mecha y una tijera.

Oggún Dei Nueve piezas.

Oggún Edeyi Tres cuchillas.

Oggún Da Mesa Catorce piezas (un machete de jiquí).

Oggún Are Nueve piezas.

Oggún Da Die Una guadaña.

Oggún Di Planchas de hierro.

Oggún Meye Tres lanzas.

Oggún Deka Un punzón, un cincel, una guataca sin cabo.

Oggún Aguida Veintiuna piezas de oduará.

Ogún Onile Catorce piezas de ashó pupua.

Oggún Kobu Kobu Once piezas, raíl y fuelle.

Oggún Awayeni Ogunda Catorce piezas.

Oggún Yen Este Oggún no toma otí ni vino seco, lo que toma es chamba. Lleva tres

clavos de línea, un cincel, un cuchillo, escuadra y cuchara de albañil, un

martillo, cadenas de todas clases, un machete, cuatro cucharas distintas,

una otá, un machetín y una herradura.

Oggún Alajere Este lleva esposas.

Oggún Oguee Se le pone un tarro de buey, un espejo forrado por la orilla con ashó

funfún y dundún cosido con hilo blanco, negro y punzó. Mirando para

afuera.

Oggún Kueleku Lleva una llave.

Oggún Ibananire Lleva un majá.

Oggún Agua Niketa Come sijú.

Oggún Eke Se le echa mucha pica-pica.

Oggún Meka Lleva un tren y una maletica.

Oggún Asholawua Este Oggún es de Otrupon Ka. Lleva tres hachas grandes en su cazuela y

una otá grande.

Oggún Meya Lleva tierra de la plaza.

Oggún Yambi Lleva colmillo de perro.

Oggún Aikabi Lleva un tambor y una cimitarra.

Oggún Bede Lleva un muñequito de hierro o palo, tablero o irofá de hierro.

Oggún Fomele Lleva 101 piezas.

Oggún Meyi Lleva doble piezas, una cadena de oro de Oggún, con veintiuna piezas

de Oggún la cadena.

Nota: Oggún Alaguede va en una base que lleva una varilla que lleva en el centro del mango el secreto. Ese mango va cargado con lerí de ayá, tierra de Ilé Ikú (cementerio), gungún de Egun, ero, obí, kolá, osun, obí motiwao. En la varilla lleva un anzuelo grande. Además lleva una corona, machete y piedra grande.

Nota: Lleva como secreto abajo, dos pedazos grandes de madera; uno de quiebra hacha y el otro de ácana. Este Oggún no se limpia nunca. Además se le pone una palma de hierro cargada y un muñeco con el pene erecto.

Hierbas de Oggún:

• Guama de río
• Peregún
• Campana morada
• Romero de la costa
• Incienso de la costa
• Cardo santo
• Guaco
• Aroma
• Mano poderosa
• Salvadera
• Prodigiosa
• Ceibadora
• Hierba fina
• Frescura
• Atiponlá
• Yaya
• Mamoncillo
• Rabo de zorra
• Rompesaragüey

Hierbas con las que trabaja fuerte:

• Guama de río
• Peregún
• Anamú
• Paramí
• Lengua de vaca
• Frailecillo
• Aroma
• Salvadera
• Roble
• Zarza
• Siguaraya
• Palo Tengue
• Palo Malambo
• Ewé tete
• Hierba añil
• Huevo de toro
• Palo tocino
• Sargazo
• Corteza (sin masa) de ateje
• Vencedor

Nombres de Oggún:

Continuación del perro a Ogún (otra forma):

En el sacrificio de un ayá a Oggún al cuchillo se le pinta por las dos caras de la hoja. Por un lado Oshe Nilogbe y por la otra Ogunda Tetura. Y este se llama Oggún Mabogun Aralotaye Inshere Odun.

Después de opá a ayá se le echa un poco de otí, allí mismo, y oñí. Y con eso se lava allí mismo. Cuando se llega a la casa se pone al lado de un caño y se limpia al individuo que hizo el mandato, con una eyelé y se le da a Oggún allí mismo, al lado del caño. Se le echa sarao de ekó con oñí y se limpia a éste al otro día para que no se afloje.

Cuando se le da un ayá a Oggún al igual que cuando se le da verraco, jutía, pato, guineo o ciertos animales, hay que estar seguro de lo que se va a hacer. Porque estos animales tienen ceremonias y hay que conocerlas bien. Pues estos animales tienen maldición y como primer paso que hay que ejecutar es lavarlos con omiero. Cosa obligatoria en estas ceremonias.

El ayá hay que matarlo en un lugar que haya tierra o se lleva a Oggún a la línea del ferrocarril y se le sacan las herramientas de Oggún del caldero. Se esconde el caldero en un lugar seguro y se le echa otí a las herramientas de Oggún. Se le da cuenta de lo que se va a hacer y para qué fue llevado a allí. Se moyugba como de costumbre, pero en especial a todos los hijos de Oggún, a los muertos con los muertos y a los vivos con los vivos. Allí se le da obí omí tuto con la persona interesada al lado.

Después a las personas presentes se les presentarán al lerí un pollito negro o un pollón. A la persona interesada se le hará la presentación completa, más la del ayá, que no se toca. Se le pone en la boca al ayá un palito de vencedor atravesado como si fuera un bozal y se le reza a Oggún.

Rezo a Oggún:

Ogún Sere Kuarao Orisha, Oggún Sire Kuara, Kuarao Orisha

Ayá Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Alawede Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Are Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Bi Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Moya Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Shibiriki Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Onile Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Meyi Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Bede Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Yanibi Kuarao, Kuarao Orisha

Oggún Añakabi Kuarao, Kuarao Orisha

Terminada esta operación que se hace dándole eyegbale del ayá a Oggún, se le pone encima el ayá abierto con manteca de corojo. Y el pollo de forma igual. Y se deja allí en nigbe siete días. Al cabo de los siete días transcurridos se lleva para la casa y se refresca con omiero y se le da un akukó con siete eyelé. Después se le ponen frutas a Oggún y se le tapa con un paño blanco.

Cómo se le da Agbani a Ogún (Oggún):

Esta obra de sacrificio es de tierra Iyesá. Nació en el odun de Ifá Ogunda Meyi. Para la realización de esta obra hay que darle adié meyi dundún a Orunmila. Porque de esta forma Ogún tiene que hablar a través de Ifá. A Elegba también hay que darle de comer un ounko y un akukó.

Ingredientes: Un agbani, akukó merin, eyelé merin, adié meyi, adimú medilogun, bogbo tenuyén, itaná medilogun.

La primera acción que se realiza es darle cuenta a Egun de lo que se va a hacer. Después a Elegba, a Orunmila y por último a Ogún con el siguiente rezo:

Ogún Agba Ijeshe Fejikan Legbae.

Owa Ijeshe Seade Manidi Leni Aunfeshire.

Ikú Lonje Agbani Mofi Erán Ma Perire.

Después de este rezo se procede a bañar al agbani con omiero de dieciséis hierbas de Ogún. Se seca el agbani y se le unta el cuerpo con bastante epó. Se le enjaeza la cornamenta con mariwó y se le pone una jujú de loro y otra de gavilán. A continuación se procede a darle su ounko y su akukó, acto seguido se procede a pasear el agbani de Ogún, que estará cubierto con una manta y lleva colgado dos apagun (muñecos de caoba), uno de cada lado. El Obá coge por la soga al agbani y se levanta el siguiente súyere, mientras pasean delante y alrededor de Ogún:

Awana Eji Ogún Pomi Nile

Poni Sona Ero Tebenike

Ikú Ona Lowa Ikubi Ekiki

Agba Ikú Agbani Ikú Omí

Mogala Afi Bogbo Ara Feleke

Acto seguido se para con el agbani (venado) frente a Oggún, lo derriba al suelo y lo sacrifica degollándolo y después de ponerle los apagun a Ogún, uno a cada lado, se le da osiadié a cada uno y se le canta el suyere:

Ogún Oleire Enuyen Ogún

Oleire Anuyen, Ogún Osimale Ebidere Ogún

Yaya Eje, Baile Opa Agbani Ikú Baile

Nota: Los muñecos ya estarán puestos desde que a Ogún se le empieza a dar eyegbale de agbani. Entonces a los apagu meyi se le echa eyegbale de agbani y a Ogún. Después se le corta la lerí. Y se le da entonces un akukó y eyelé meyi a Ogún y a los dos muñecos.

La Eyegbale del akukó y de la eyelé, hay que dejarle caer un poco sobre la lerí invertida del agbani, cantando lo siguiente:

Oggún Magbede Ejeriki Neriki Oggún

Oggún Magbede Ejeriki Neriki Oggún

Setinfekun Na Irin Lenfi Osi

Wa Irin Ikú Agbani Ataré Wa Irin Ikú

Amona Ena Ataré Ogún Baba Ire

Acto seguido se le da adié meyi a Orunmila. Entonces el Obá va ___________ sobre el cuerpo de agbani. El que retira para hacerle Ituto.

El cuerpo del agbani se carga por el cuello con ekó, ekú, eyá, oñí, aguadó, opolopo ero y ashé motaba. Al cuerpo se le pintan cuatro rayas de efún y tres de osun. Se le encienden cuatro itaná y todos los presentes se arrodillan y canta el suyere:

Ikú Ogbani Oni Baba Fiedenu.

Después se le hace la rueda catándole le despedida con tres suyeres de Egun y se da camino al monte tocando agogo de Obatalá. Por la tarde se limpia todo y se le pone los iñales a cada Orisha, incluso a Ogún, al que se le ponen dieciséis adimú y se le encienden dieciséis itaná. Al tercer día se hace Itá por mediación de Ifá.

La lerí del agbani se pone a secar y después de seca, se le pone encima a Ogún con el ikodie y la jujú de awowi (gavilán). El cuerpo cuando se lleva al monte va cubierto de hojas de:___________________.

Cómo se le da caballo a Ogún (Oggún):

Nota: Esta obra es del odun de Ifá Ogunda Trupon.

Para realizarla se necesita un potrico pequeño, akukó meyi, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, aguadó, mar pacífico y hojas del árbol del pan. El potrico se baña con omiero de guacamaya, abre-camino, diez del día, atiponlá, yamao, verdolaga, romerillo, rompesaraguey, bledo blanco, helecho (macho), mar pacífico, ceiba, jagüey. Y se enjaeza de mariwó. En la tierra se marcan los siguientes odun de Ifá:

Encima de esta atena se pone a Oggún y se le hace un cercado con el mar pacífico. Se le da obí omí tuto; se pasea el potrico por su alrededor. Suyere:

Obá: Sara Ikoko Ogundere.

Coro: Baba Toto Alawedo.

Obá: Wara Wara Ogún Ogún Oni Lade.

Coro: Wara Wara.

Entonces se procede a degollar al potrico echándole eyegbale a Oggún. Después se le da akukó. El otro se le ha dado anteriormente a Eleguá con su ounko y su eyelé.

Después las eyelé meyi, éstas se le dan a Ogún. Se les echa epó, ekú, eyá, aguadó. El potrico se descuera y se le canta a la carne y se come. La lerí con el mar pacífico va para el cementerio. Con el cuero se hacen fajas y muñequeras, con siete dilogún cada una. Después se cubre a Ogún con hojas del árbol del pan durante dieciséis días seguidos.

Cómo se le da conejo a Ogún (Oggún):

Nota: Esta obra es del odun de Ifá Obara Wori.

Esta se hace por causa de enfermedad y para realizarla se necesita un conejo blanco, akukó, eyelé meyi, bogbo tenuyén.

Se preparan dos círculos de epó y en el centro se pone la siguiente atena de Ifá:

+ + +

I I O I I I

O O I O O O

I I I O I I

O I O O I O

Sobre esta atena se pone a Oggún, se le da obí omí tuto, dándole cuenta y después a Olofin. Entonces se coge el conejo y se lava con omiero de Obatalá y se envuelve en mariwó.

Se le da akukó a Eleguá y acto seguido el conejo a Oggún. Este se degüella pero no se le arranca la lerí y se le canta el suyere:

Ejoro Oggún Okue Oba Arere Ashegun Otá.

Oba Arere Ikú Unlo, Oba Arere Arun Unlo,

Oba Arere Ofo Unlo…

Después se le da el akukó a Ogún y las eyelé meyi de la lerí de la persona directo a Oggún; los iñales del conejo se usan y se ponen junto con los del akukó. Al tercer día se hace ebbó con ellos. El cuerpo con miel y todo se ahúma y se deja secar encima de Oggún.

Abó a Ogún:

Nota: Esta obra es del odun de Ifá Obara Meyi.

Aquí Ogún come abó con Shangó. No lleva ceremonias especiales.

En el suelo se pinta la siguiente atena de Ifá:

+ + +

I I I I I I

O O O O O O

I I O O I I

O I O O I O

Rodeadas éstas por cuatro círculos de epó y sobre ellas se coloca a Ogún y frente al mismo se coloca un plato o jícara donde se pintan los odun de Ifá siguientes:

Dentro del plato o jícara se ponen siete pedazos de obí con epó y una ataré sobre cada uno de los obí y sobre éstos un adá de Ogún.

Awoshegun: Es el Orisha compañero de Ogún.

Después se le da obí a Ogún y a Shangó y se procede a dar el abó. Se lava bien a Ogún con un omiero a base de bastante meloncillo y ewé shekuerekuekue.

Secretos de la palma de Ogún:

Ogún lleva adentro de su caldero una palma de hierro, hueca, que se carga con pirigallo, raíz de palma, hojas de copa de ceiba, raíz de ceiba, atitán Oké, lerí de adié que haya comido Orunmila, lerí de akukó que haya comido Ogún, lerí de etú, obí, ero, kolá, osun, airá, obí motiwao, obí edun.

Esto lleva en el pico una ranura que es por donde se carga y es por donde come. Además lleva adentro una pieza de Ogún en miniatura que se pregunta a Ogún o a Orunmila cuál es. Según sea; Awó o Iworo.

Alaromo:

Este es un muñeco que representa el poder de la guerra, o sea, el espíritu invencible. Este muñeco se consagra dándole akukó o adié según sea, si masculino o femenino.

Se consagra con el tablero de Orunmila dándole una adié con Orunmila. Esta es con Ogún. Cuando se le da de comer se le pone dentro del caldero de Ogún y se le da eyá tuto keke. Este muñeco va desnudo y con el pene erecto.

Diagrama de Alaromo:

Este Inshe va montado en un tarro. Lleva lerí de ayanakún, carbón piedra y carbón vegetal, omotitún, ewé ejeregun, atitán shilekún ilé, limallas de hierro, yefá, limallas de bronce, ewé lisakua, ile kan, eyá oro, ekú, eyá, aguadó, lerí de abó, lerí de ounko, ero, obí, kolá, osun, una aguja, iñales de Ogún, ewe kerike, oro, plata, aware de ekun, gunugún, lerí de eyá, igbín, ewé ega, iroko, moruro, vencedor, vence batalla, vence guerra, jiquí, yo puedo más que tú.

Diagrama de Osun de Oggún:

Deber del Awó en el día de Ogún:

El Awó en el día de Ogún tiene que ir al monte limpiando antes a todos los de la familia con akukó funfún, siete pedazos de erán malú, siete ishu, aguadó, epó, eyá, otí, eyá tuto okán, siete kilos, eyelé okán (que con esta no se limpia a nadie). Se lleva sarao de ekó o en su defecto leche de vaca. Cuando se lleva al monte lo primero que se echa es el agua llamando bien a Ogún y se le cantan tres cantos. El primero es:

Suyere:

Ogún Dere Baba Dere Ilé Bombo Lokua

Alawede Oinle Mokueo, Ogún Arere Alawede Oinle Mokue (tres veces)

Ogún Meyi Alawere owó.

Después de cantar se le da akukó y un pedacito de ropa vieja de todo el mundo. Cuando se mata la eyelé se llama bien a Obatalá para la tranquilidad de la familia y la felicidad de todos. La eyelé se da encima del gallo y las jujú del mismo.

Esta ceremonia se hace bien temprano. El Awó cogerá siete pedazos de carne con epó, orí, efún, capullo de algodón, alguema, ekute, atitán erita más dos eyelé funfún y pichones que se le dan al ebbó; llamando bien a Obatalá y a Ogún. Rogando por todos y el ebbó va al pie de una mata. Si es de algodón mucho mejor.

Los días de Oggún son:

Junio 13- San Antonio –Oggún Alawede

Junio 24- San Juan –Oinle

Junio 29- San Pedro –Arere

Cuando se está matando la primera eyelé en el ebbó se canta el suyere:

“Iba, Sheke, Sheke Mokogun”.

Cuando se mata la segunda eyelé se le canta a Obatalá; el ebbó va para el monte.

Para darle de comer a Ogún:

Siete lerí o varias lerí de distintos eyá y pedazos de erán malú. Se le echa todo en una jícara y se le agrega ekú, eyá, efún, aguadó, oñí, otí. Se revuelve todo y se le dan las quejas a Ogún. Se le pone un akukó arriba, después que se da limpiándose primero uno y después todos los presentes. Después se le pregunta para dónde va el akukó. Al día siguiente se hace ebbó con tres bollitos de frijol de caritas, tres pedacitos de erán malú, un poquito de aguadó, tres lerí de eyá tuto, tres obí y tres ekó. Terminado de hacer el ebbó se abre y se rocía con otí, se pone en la puerta de la casa o si no va para la basura o el caño.

Después el Babalawo le da al lerí obí, orí y efún. Después a los tres o siete días de hecho ebbó, (le da a Ogún) otra vez ekó, maíz seco crudo, aguadó (poquito), todos los géneros de eyá tuto, bogbo eré, erán malú y epó.

Antes de hacer ebbó se le da un pollón a Eleguá y el ebbó lleva sangre del mismo.

El ebbó lleva toda clase de palos, pedacitos de ekó. El ebbó va a una manigua o a una mata. El Babalawo llevará el ebbó un akukó y omí. Se le da sangre en la manigua. El ebbó se abre llamando a todos los guerreros y a Shangó.

Como se hace Sodo Orisha Ogún:

Se sienta al Iyawó en una otá awa, que será su pilón.

Ogún lleva siete, catorce o veintiuna piezas y se llama Alawede. Este Ogún lleva machete romano, una manilla de hierro, una maceta de iguí jiquí o ácana, un cuchillo, dos ganchos de carnicería, un punzón, un cincel, una barreta, una mandarria, un alforjón que lleva alrededor siete dientes y un hueco en el centro o siete huecos, una herradura, dos pesas de hacer ejercicios, un pico y un hacha de monte.

El otá de Ogún lo va a buscar la Oyugbona y cinco omó obiní de Oshún. Estas llevarán opolopo oñí, epó, ekú, eyá, otí, un pedazo de cadena y un arique. Se le pregunta al otá si es Ogún y si come con la lerí de la persona interesada. Si dice que sí se amarra al pie del interesado con el arique y regando oñí se saca del monte y las omó obiní de Oshún van cantándole a Ogún.

Nota: El Babalawo cuando entrega a Ogún le pone siempre una otá antes de hacer el Osha. El Iyawó saldrá a la calle con el arique amarrado a los pies para ir a comprar una botella de otí y le dará la vuelta a la manzana corriendo. Los Iworos presentes lo estarán esperando con siete cujes para darle cujazos.

Nota: Lleva una mano de dilogún adentro.

Al Iyawó de Ogún se le hace, dieciocho días antes del asentamiento, tres ebbó antes de llevarlo para hacerle el ebbó de la entrada del monte.

Un Awó que conozca la ceremonia, cinco hijas de Oshún van al monte con la Oyugbona y el Iyawó. Hay que llevar las tres piezas de Ogún, un gallo y siete cujes de rasca barriga. Estos cujes son para sacar a Ogún del monte.

El patio de la casa donde se va a asentar a Ogún debe tener tierra. En el patio se hace un trono, donde se hará la ceremonia de asentamiento. Cuando se termina de hacer el Osha al Iyawó se le saca a la calle y después se mete en el trono. La corona del Iyawó de Ogún lleva siete aikordié. Su collar es de cuentas azules y punzó y también moradas.

Ogún viste de rojo con delantal de mariwó. Se baña con sangre y se viste de hierro. Ogún es de tierra Iyesá. Todos los Ogún llevan una otá. Ogún no tenía asiento pues no paraba en la casa, como lo había asignado Obatalá, con Eleguá, Oshosi y Osun y cuando necesitaron lo mandaban a buscar con Oshún.

Nota: Sigue la misma historia. Pero este camino no es Oyá la que le da la pedrada si no Obba. Su piedra puede ser china pelona del monte o de la línea del ferrocarril. Cuando se lleva al Balogún al monte tiene que ir una hija de Obatalá, que es la que lleva la otá, la cual al llegar al monte se la entrega a una hija de Oyá para que ésta la ponga en la manigua. Oyá es la que le entrega el machete al hijo de Ogún. Obatalá le da después la otá a Oshún y se le echa oñí a la piedra, antes de sacar a Ogún del monte. El otá se lleva al monte con dos tinajas. En una se lleva omiero hecho de quiebra hacha, yaya, jocuma, guayacán, jiquí, jagüey y majagua.

Con este omiero se lava la otá de Ogún en el monte. La otra tinaja lleva agua fresca y adentro debe llevar un pedazo de palo yaya o en su defecto hojas de yaya. Cuando salen del monte una hija de Yemayá le da a tomar omí de la tinaja esa al Iyawó hijo de Ogún. La hija de Oshún le presenta el plato con oñí al Babalawo. Se le pone el arique y se le canta:

Uru Kete Uru Kete Ke Osun Oñí Alawo Okuni Domilo.

Oroni Ki Iyamio Alawo Kua Oshún.

Se tiene preparado para hacerle a Ogún en la casa un agua (omiero) hecha con onibara (meloncillo) y oñí. Y este se riega además en la casa.

Suyere que tiene que cantar la hija de Oyá cuando le entrega el machete a Ogún:

Adá Olomi Adá Orisha Agada Bayakan Kaka Orisha

Ogún Teremina Mofo Ogún.

Ceremonia del monte:

1- Eyelé okán, ekú, eyá, aguadó, bogbo eré. Esto lo lleva el hijo de Ogún al monte y se le hace un paraldo.

2- En otro monte distinto, con los mismos ingredientes y en igual forma se le hace paraldo, seis días antes de la primera ceremonia.

3- La víspera se Santo al entrar al monte a hacerle la ceremonia de consagración de la otá; se le hace primero paraldo y después se procede a la ceremonia habitual del Babalawo.

Nota: A los dos días después del primer paraldo, debe el Iyawó de Ogún, rogarse la lerí con eyá tuto (pargo). Se lleva al Iyawó de Ogún al monte siete días antes al pie de una ceiba. Se le da un akukó, se le saca el corazón y se tuesta. Después de seco se hace polvo. Esto es para el ashé del lerí.

Vestido de Iyawó de Ogún:

Camisa blanca con ribetes morados. Y camisa morada y pantalón blanco.

Gala: Camisa de tela roja con adornos de hilo morado y dilogún. Este adorno va en cada pecho. Pantalón rojo ribeteado en morado y termina e pico. La camisa lleva en la terminación faldón o faldiquera puntiaguda.

Cabeza: Sombrero de guano con fajín supuesto de piel de chivo, adornado con siete dilogún y siete aikordié.

Shafa: Pulsera de cadena de Ogún doble con siete piezas fundamentales acompañadas al iddé.

Adornos del trono:

El trono se adorna con hierbas y mariwó, se le pone fundamentalmente hierba hiedra. Lleva tres güiritos, los que llevan dentro ekú, eyá, epó, osun y orí. Se le pone además en el trono una botella de otí, un machete al que se le pintan longitudinalmente cuatro líneas de efún y tres de osun, ambas diluidas en otí.

Lleva una jutía ahumada y un gallo ahumado. Dieciséis iwin cargadas con papasami, ewé dundún, ewé tete, orí, efún. Estas van colgadas entre las hierbas. Estas babosas se ponen en Ogún colgadas del Shibiriki. Dentro del trono se pone un bastón de palo de yaya que le dé de la cintura al talón del Iyawó. Decorado en azul, blanco y rojo va un cojín que se confecciona de cuero de chivo, del que haya comido Ogún. Este va también debajo del trono y se llama Tin Tin. El bastón de palo yaya va en el trono al pie del Iyawó de Ogún.

Nombre de las herramientas de Ogún:

1- Guataca Ode

2- Mandarria Omuo

3- Clavo Isherí

4- Pala Ikelo

5- Yunque Iwele

6- Tenaza Iwana

7- Machete Adá

8- Barreta Ebo

9- Lanza Emu

10- Pico Iwale

11- Bastón Opa

12- Fuelle Ifana

Nota: El verdadero nombre de lo que llamamos Shibiriki, que es donde van colgadas las herramientas de Ogún de cabecera, es Erin.

Ogún lleva un collar de mazo de hierro, el cual se hace de siete secciones con siete hilos ensartados, colgándole siete piezas de Ogún hasta hacer tramos de veintiuna piezas.

El Balogún lleva también un collar de bandera, el cual, además de las normales de Ogún, lleva las piezas y manillas de Oshún, Obatalá, Oyá y Yemayá. Esto es del Odun de Ifá Ogunda Meyi. Y vive junto con Ogún y come con Ogún y además es la persona hija de Ogún en caso de guerra.

Notas de Ogún:

Sokoti, Alabede Orun: Fue un espíritu que vivió en el cielo y fue exiliado de allí por brujo, encadenado y condenado a vivir y morir entre los hombres, haciéndose herrero.

Lade: Se le llama a la piedra de Ogún. Fue su yunque. Lade fue el primer herrero del mundo. Cuando murió, cambió su yunque por una otá. Ogún Lade cuando se ha trabajado muchas brujerías malas sobre Ogún, se lava con agua de lluvia para purificarlo.

Ogún es el Orisha de los fogones. Sobre todo Ogún Bi. Cuyo caldero se monta sobre una hornilla de fogón que haya sido usada. Ogún se dice que es una aguja que pincha por los extremos. Al Iyawó de Ogún se le pone a Ogún un poco de sangre adentro. Ogún se refuerza, cuando se lo pide, con marfil o muelas de elefante y colmillos de león.

Ogún vive a cielo abierto y sus Sodo Orishas se hacen a cielo abierto. Por su fortaleza y su forja prendería a cualquier techo.

El hijo de Ogún debe poner en la puerta un cráneo de carnero y un machete como símbolo del pacto de Ogún.

Ogún no tiene forma humana. Es de piedra y hierro forjado, es espantoso. Ogún resguarda el pene del hombre. El fue el primer circuncidado. Ogún esconde sus herramientas sobre un cocotero. Es el dueño del alfanje con el que baila y corta cabezas.

Rito de Pinaldo; el cuchillo del Santero:

Este rito es conocido por los Babaloshas como el “rito del cuchillo.” A pesar de ser elegido y realizado por los Iworos, tiene una parte de su rito que debe realizarse con estricto cumplimiento y ceremonial por los Babalawos. En razón de una historia de Ifá ligada al odun Ogunda Meyi de Ifá. En el cual fue Orunmila el que con su pargo salvó del obé de Ogún al hijo de este Tenu Tenu, del hechizo al cual había sido sometido por haberse adelantado a Oshalufon, en la creación de la boca del hombre. Este hechizo lo había convertido en murciélago (adán). Es por eso que aunque el Babalosha reciba el cuchillo del padrino o de su padrino, necesita que el Babalawo se lo consagre o se lo confirme a los siete días, con una ceremonia llamada Tinado Obekuan. Que significa “la promesa cortada del cuchillo.”

El Awó coge una fuente grande donde quepa un pargo de regular tamaño (de seis o siete libras). A esta fuente se le pintan los odun de Ifá Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura She. Al cuchillo consagrado por el Iworo se le pintan cuatro rayas de Osun. Entonces se coloca el pargo bien untado de orí sobre la fuente. Se rezan los dieciséis Meyi, Oshe Tura y Otura She. Se coge el cuchillo en la mano, el cual estará untado de orí, se presenta a los cuatro puntos cardinales y se le introduce en el vientre. Se prenden ocho velas y se le canta a Ogún el suyere:

Ogún Motiwao Sarakoko Ogún Arere.

Kodide Obé Ifá Kawajire.

Ogún Onile Ogún Walona Bogbo Orisha Oyare.

El pargo estará rodeado de frutas, ekrú aro, olelé, adalú, akará, ishu en torres y en bolas, frijoles de caritas fritos. Y así sucesivamente hasta hacer dieciséis adimú.

Al final se pregunta a Ogún qué quiere que se haga con el pargo, pues eso nunca será para comer. Se le echa en la fuente del omiero de todos los Oshas y se enjuaga el cuchillo del padrino, echando para la fuente donde está el cuchillo del ahijado.

Esto va en una tinaja que lleva también dos tarros torcidos de abó, uno de buey, uno de ounko, uno de agbani, dos de eyó. En total son siete tarros los que lleva. Su carga lleva lerí de eyó, de ayá, de abó, lerí de ayá dundún. Las eleses y las lerí se hacen afoshé y va a la carga. Lerí de etú y de ganso. Este Osha hay que llevarle a la laguna con una etú y un ganso y se le sacrificarán allí y esas lerí van dentro de la carga. Lleva lerí de akukó dundún, del que se le sacrificará a Arona junto a Ogún. Se le sacará la elenú y los oyú y con la lerí va a la carga. Lleva siete piezas de Ogún. Cuando se va a montar este Orisha hay que darle dos etú a la lerí de la persona interesada y dos eyelé funfún a Obatalá. Todos los días se monta un tarrito de los que llevará Arona en su confección y cada vez que se monte uno se meterá en omí bona (agua caliente). Después se sacan y se meterán en una jícara que contendrá leche de carnera con opolopo ewé dundún, efún y orí. Después de sacado de la jícara es cuando se montará en la ikoko con la carga. Este Osha lleva también siete palos que son: quiebra hacha, jiquí, jocuma, guayacán, ácana, cuaba y yaya. También lleva siete raíces que se preguntan, sin que puedan faltar ceiba, iroko y atiponlá. Lleva siete ewé de Ogún, siete de Shangó y siete ewé de Yemayá.

En los tarros de buey de este Orisha se le ponen colmillos de caimán en cada uno, además de la carga general. En los tarros de ounko lleva un colmillo de ayá, cada uno además de la carga y en uno de los de eyó, también lleva un colmillo de ayá, en cada uno además de la carga. Más tres ataré en cada uno de los tarros cargados. Este Osha va sembrado en una Ikoko que lleva dentro los oyú del… [akukó]. Todos los huesos de los animales hechos polvo. Los palos en afoshé, las raíces, lerí de Egun que se le preguntará antes si es Arona. Un majasito ciego. Los tarritos llevan también lerí de Egun en afoshé. A todo esto se le da eyegbale de akuaro meyi cuyas lerí van en la carga de la ikoko con ekú, eyá, epó, obí, ero, kolá, airá, obí edun, aguadó, orí y efún. Este Orisha lleva siete otá al lado de cada tarro, de forma que hagan contacto con la carga y sobresalgan a la superficie de ikoko. Hay que preguntar las otá, cuatro que sean de Arona y tres de Ogún.

Las ikoko de Arona van forrada con cuero de malú o de abó. Que se pintan con osun. Lleva una mano de dilogun que va adornando la ikoko por su superficie en forma de vestidura.

El ashé para trabajar se prepara con el okokán del… [akukó], una guabina, pelusas de ikín y de obí, raspadura de tarro de agbani, de eyó, de abó (es decir raspadura de los tarros que se han usado en el montaje de Arona). Este ashé es el que se usa para la carga y para ligarlo con el cemento del sello de la ikoko.

Este Osha lo lavan los hombres y quien lo monta se baña con el omiero del que se preparó para lavar a este Osha. A este Orisha se le sacrifica como consagración un carnerito y dos etú. No come akukó y se entrega al pie de Ogún después de pasado siete días de haber comido. Durante siete días se el dan una etú cada día cuyas lerí se ponen a secar y se forran con cuentas de todos los Oshas y estas van dentro de la tinaja de Arona. La tinaja donde vivirá Arona va forrada con cuero de abó ensartado con caracoles por fuera. Come etú y abó de tarros torcidos, que se le da con un Anafe encendido, al lado, a las cuatro de la mañana. Si el interesado es hijo de Ogún lo pone a comer junto con Arona eyegbale de abó. Pero si no es hijo de Ogún solo comerá eyegbale de etú.

Nota: Este Orisha lleva collares de todos los Oshas y se le entrega al interesado al séptimo día en las manos al pie de Ogún. Cuando el interesado que recibe es omó de Ogún, además de lo antes mencionado lleva siete piezas de Ogún de oro, siete escudos del mismo metal y un botecito con su remo del mismo metal y una manilla. Su vestido es todo de cuentas y se le ponen corales.

Nota: Si no se consiguen tarros de eyó, entonces se le ponen tarros de novillo. Que van a los lados y el de agbani al centro. Debe llevar siempre una oduará dentro.

Lleva este Osha un Eleguá, que es Ashikuelu. Se viste de mariwó y lleva un okpele de ewé ayé. Se le hace una casita a Arona, para meterlo adentro y detrás de ella se hace un depósito para echarle omí de la espuma de las olas de mar. Arona come de todo lo que come Olokun. Al igual que vive en tinaja puede vivir en una cazuela grande con tapa. Lleva adentro un oduará. Este Osha a pesar de que tiene hijos no se hace (asienta). Se hace o se asienta Ogún y se recibe a este Orisha. Sus adimú son lo mismo de Ogún que de Olokun.

Rezo:

Arona Lawana Lawana Lana Nana Omí Ina Ni Alawele

Oinle Mokuo Arona Iya Obayere Yenoshe Aina

Oinle Gekua Gey Adeleye Eye Iya Kofiedeno Arona

Omí Tuto Ana Tuto Tuto Laroyo Tuto Baba, Yeye Tuto

Omó Ariku Babawa Oyu Nire Kowayemi Olodumare Wamale

Ayeni Awelo Omó Ariku Babawa.

Wan Wan Lerí Oba Yekun Lomayere Ogún Baba Fiedeno

Neiya Fiedeno, Olofin Fiedeno.

Arona: Se dice que se considera como hombre, pero en realidad es una vieja mujer, la cual fue a cortar madera el domingo y fue desnaturalizada por la Luna.

Eju: Esto es equivalente al bogdun de los Yoruba con Ogún.

Ogu: Ajonasa. Es el Dios de la guerra. El cual se da en un muñeco de hierro, que lleva su carga con distintos materiales guerreros y se le echa cadena de veintiuna piezas.

Alisugbo Gukle: Camino cerrado que Ogún abre.

Simboliza a Egun: Trabajan juntos como además de estar siempre juntos, con Agbe y Elegba Trata.

Procedimiento para cargar a Ogún de cabecera:

1- Buscar una otá (que sea grande, para poderla barrenar por abajo y poderla cargar). Se le debe dar obí omí tuto para preguntar si es Ogún y si come con la lerí del interesado.

2- Se barrena por la parte de abajo para poderla cargar.

3- Se lava con un omiero de nueve ewé de Ogún. Dentro de éstos no puede faltar quiebra hacha, cucaracha, albahaca morada y alacrancillo.

4- Se busca un ayá keke y se le da eyegbale de este a la otá por todos lados. Principalmente por el agujero.

5- Se hace polvo la lerí y las elese merin. Estas deben ser desde la primera coyuntura.

6- Se carga con bogbo iguí (siete). Donde son estos: Guayacán, ácana, jiquí, quiebra hacha, aroma, yaya y jocuma. Ekú, eyá, awadó, eyegbale de malú okuni. Se le sacrifica osiadié okán y eyelé meyi.

Estos animales van para nigbe. Después de esto se sella y entonces se le enciende itaná okán.

7- Al otro día se lava con el omiero sobrante.

8- Después se le entrega a la madrina para que se lo lleve.

Ceremonia del monte:

Nota: Esto se hace el día antes del Osha, o sea el día del río.

Elementos: Ekute okán, osiadié okán, bogbo otí, bogbo oñí, ekú, eyá, aguadó, un machete, un garabato que sea de aroma, un tabaco, una jícara con omí, cujes de acuerdo con los Awó (estos no pueden ser menos de tres), una cortina de mariwó para ponerla en los hombros del Iyawó, carbón, luz brillante (keroseno), hojas de guayaba, un coco seco entero, un irofá, dos litros de sangre de toro con otí para que no coagule, los ingredientes para dar obí omí tuto a Ogún (cuatro pedazos de coco), otí, oñí, omí, itaná, una cadena no muy gorda para amarrar el Ogún del pie del Iyawó.

Personal que va al monte:

El padrino y dos Awó más.

Una omó de Obatalá.

Una omó de Yemayá.

Una omó de Eleguá.

Una omó de Oyá.

Una omó de Oshún.

Esta omó de Oshún debe tener los senos bonitos y erectos.

Como hay que matar una jutía hay que hacer un omiero de espanta muerto y quita-maldición. Lleva coco seco entero y el irofá. Como también dos paños rojos. Uno para la jutía y otro para que los Awó se laven la cara.

Procedimiento:

Se coloca la piedra consagrada (Ogún) en el lugar preconcebido cerca del río y también cerca de la otá grande. La Oyugbona coloca la otá en el lugar conveniente y va a buscar al Iyawó que éste está prendido con la cadena de Ogún. Si esta es con las veintiuna piezas es mejor. En este momento el Iyawó está sin camisa y sin zapatos, con los pantalones arremangados.

El padrino (Babalawo) le da coco a Ogún. Dándole cuenta de lo que se va a hacer. Se procede a hacer la ceremonia de lavar la jutía y matarla.

1- Se le da con el irofá diciendo cuando se da: “Aretikunlo.” Y se canta el siguiente suyere:

Eshu Barako Ago Moyubara.

Eshu Barako Ago Moyubara.

2- Se le da con el obí y se dice: “Madeo.” Cantando este suyere:

Eshu o Eleguá Ae.

3- Entonces con el cuchillo en la mano se dice este rezo:

Alakun Fumi Laye

Modure Yeyemi Olorun

Baba Olorun Ateto owó

Osa Lonio Oyu Muri Wire

Abufemi Yankao

Fefete Kute Okun Ikú.

Y se mete el cuchillo y se canta los siguientes suyeres:

“Ago Eleguá Bukenke, Ago Eleguá Bukenke.

Ago Eleguá Bukenke, Ago Eleguá Bukenke.”

Y se sigue con:

“Ogún Dekun…”

Nota: No se corta la cabeza completa.

Nota: Se mata la jutía y después se mata el pollo.

Después se termina como una matanza normal; bastante otí, omí y Ogberoso, etc.

Nota: Un Awó abre la jutía y el pollo. Todo lo de adentro de ambos animales se saca y se pone encima de la piedra grande y se deja allí. Eso es para que la tiñosa haga su parte. Allí mismo pero al lado de la piedra grande el mismo Awó con el carbón, la botella de luz brillante y las hojas de guayaba, enciende una hoguera y en la misma ahúma a los animales un poco. Después se termina de ahumar en la casa. Mientras se esté haciendo esta ceremonia el padrino (Awó) bañará al Iyawó con la sangre de toro, desde la cabeza hasta los pies, con el siguiente suyere:

“Eye Fori Eye, Eye Malú, Fori Eye.”

Terminado el baño de eyé es conducido por la Oyugbona para el consabido baño.

La piedra de Ogún será llevada por la Oyugbona para la orilla del río. Esta procede a bañar al Iyawó en ilé ibú.

Después de esto se procede a amarrar al Iyawó por una de las puntas de la cadena por el pie izquierdo y por la otra punta de la cadena se amarra a Ogún. Se le pone la cortina de mariwó, se le enciende un tabaco y se le dará una botella de otí en la mano izquierda.

La omó de Oshún a la distancia de seis o siete metros, con los senos descubiertos y untados de bastante oñí y de frente al Iyawó, irá bailando y retrocediendo. Haciendo como si lo estuviera sacando del monte. Detrás de ésta, estará omó Eleguá con el garabato de aroma abriéndole el camino a Oshún.

Detrás de Eleguá lo estará esperando Oyá con el machete. Cuando llega Ogún ésta le dará el machete y le dirá: “Para que te abras camino en el mundo.”

Nota: Ogún con el machete en la derecha y la botella de otí en la izquierda, el tabaco en la boca, se irá abriendo paso por el monte.

Detrás de Oyá estará esperando Yemayá. La cual lo recibe con una igba grande de omí y le dará de beber a Ogún. Donde le dirá: “Para que calmes la sed y sofocación que traes.” Después lo estará esperando Obatalá, la cual lo recibe con lo brazos abiertos y lo abraza. Donde le dirá: “Yo te voy a dar la paz y la tranquilidad que necesitas en el mundo.”

Nota: Cada vez que rebase un Osha, éstos se incorporan detrás de Ogún, como si fueran en procesión. Menos Eleguá que siempre irá delante de Oshún, abriéndole el camino. Esta procesión se mantiene hasta el lugar señalado, o sea, la salida del monte.

Nota: Desde que sale del río los Awó le irán dando cujazos y se le va cantando el siguiente suyere:

“Moriyeye Yeye, Moriyeye Yeyeo Ogún Alawede.”

Nota: La jutía y el pollo ahumado van para el trono. Pero antes se termina de ahumar.

Obras para defenderse y salvarse al pie de Oggún:

Rezo para trabajar con ewe ashé Ogún en el tablero:

Esta hierba es el vencedor se emplea en baños para vencer toda clase de situaciones de obstrucción. Se pasa por el tablero, lo mismo se usa en ingredientes de algún iyé, que en baños.

El rezo es:

“Ewe Ashé Ogún Akí Bogbo

Ologún Ni Okú Ifá Aru Igbaolé

Lodafún Eyiogbe… hasta Orangún”

La traducción es:

Ewé vencedor desea y da larga vida a todos los guerreros y parta la jícara de Ifá de la victoria y el valor.

Comida a Oggún:

Siete lerí de eyá o varias lerí de distintas eyá, siete pedazos de erán malú; se echa en una igba, ekú, eyá, orí, efún, aguadó, oñí, otí; se revuelve todo dándole todas las quejas a Oggún. Se le pone un akukó arriba, después que se le dio limpiándose uno primero y se pregunta para dónde va el akukó. Después que se le dio, al día siguiente, se hace ebbó con tres bollitos de carita, tres pedazos de erán malú, aguadó, tres lerí eyá, tres pedazos de obí, tres de ekó.

Después de hacer el ebbó se abre y se rocía de otí, se pone en la puerta de la casa o sino va para la basura o el caño. Después el Awó se da en la cabeza obí, orí, efún; después a los tres o siete días hace ebbó otra vez con ekó, aguadó crudo, aguadó mora, opolopo ero, opolopo ashó, un eyá tuto, erán malú, epó; antes de hacer ebbó se mata un pollo dandoselo a Eleguá y el ebbó lleva sangre del mismo, todas clases de palo en pedacitos o rayado, este ebbó va al pie de una mata o manigua; el ebbó se abre llamando a todos los guerreros y a Shangó.

El Babalawo llevara el ebbó y el akukó.

Inshe con Ogún para quitarse los arayé:

Se coge un clavo de línea, se le escriben los nombres de los enemigos; entonces se coge un soplete y se le da candela hasta que se ponga el rojo vivo, diciendo: “Así le doy iná al ará de fulano, mengano, zutano, etc…”

Acto seguido coge y le da un pollón diciendo: “Ogún así usted le saque la eyé a fulano, mengano, etc…”

Después lo deja que se enfríe, entonces coge hilo rojo y azul y lo entiza llamando a esos arayé; después lleva el isherí (clavo) y lo entierra profundo a la puerta de sus enemigos o a un costado de la casa o de no ser posible donde diga el Orisha.

Inshe para Oggún para irse a operar:

Ebbó con carne con bastante gordo, tres cuchillas, género de colores, orí, efún, ekú y eyá. Además se le pone un obé con orí y efún delante a Obatalá. Después se coge amalá, epó, oñí, una yema de huevo salcochada; se amasa todo y se le pone a Oggún hasta cubrirlo tres días y la clara se le pone a Elegba; después le pone a Oggún un coco de agua, le quita la tapa le echa otí y epó, tres días a Oggún y lo lleva a la manigua, lo pone que quede parado.

Baldeos con Ogún donde hay guerra y atraso:

Hojas de yagruma, hierba hedionda, orí, paraíso, huevo, oñí, $20.00.

Lámpara Oggún para suerte:

Un calderito o cazuela de barro, limalla de hierro, rasura de tarro de toro o novilla, amalá, agua bendita, oñí, otí, epó, tres granos de alumbre, ekú, eyá, aceite de comer.

Lámpara daño Oggún:

Una cazuelita de hierro se le pone una cadena, tres clavos, tres pedazos de carne se pican siete veces con una naranja, otí, siete ataré, el nombre de la persona puesto tres veces, espuela de gallo de pelea, aceite de comer, todo eso va dentro de la cazuela; se le pone tres mechas prendidas tres días, se le deposita en la esquina donde vive la persona.

Obra con Ogún para arayé:

Se lleva a Ogún el monte firme, ahí se pone encima de ashó dundún, donde se pinta la atena de Egun, alrededor de Ogún se ponen siete lámparas en ikokó chiquitas, cada una con el nombre del arayé un poco de inle ilé Ikú dentro con epó, adí corriente, precipitado rojo y azogue. Aparte se ponen siete itaná a Ogún alrededor, debajo de estas el nombre en un papel y café ingles, se rocía Ogún con chamba y se prende todo pidiendo ofo lerí tokú del enemigo, Ogún queda allí veintiún días.

Para dominar y tranquilizar (de Eleguá y Ogún) M.F. y A.T.C.

Se le da un gallo a Eleguá en la puerta se le da una etú a Ogún, se le abre la barriga al etú se escribe el nombre de la mujer en un papel y se le pone una raíz de atiponlá, una raíz de orozuz, una raíz de tete, se le añade orí, efún, bálsamo tranquilo, piedra imán, limallas de acero.

Nota: Todo esto va envuelto en el papel que tiene el nombre y se le introduce en la barriga del etú, después se le cose la barriga con una aguja nueva, después se pone la aguja en una barrita de orí y va encima de Ogún, para que duerma ahí y al otro día se pica en tres partes y se pone en una freidera de hierro para quemarlo y reducirlo a polvo, después se pone encima de Ogún tres días.

Para soplarlo en la puerta para adentro y para afuera hasta que se termine. Hay que darle cuenta a Ogún.

Para atraer la armonía en la casa (de Eleguá, Oggún y Oshosi) M.F. riego:

Dos claras de huevos, dos lechugas, romero, hierba buena, mejorana, oñí, orí, azúcar blanca, limpiarse con tres eyá tuto y sin abrir en una cara se le pone orí en la otra cara epó, después se vuelve a limpiar con los tres pescaditos, a la media hora botarlos en tres lugares distintos; Eleguá, Oggún y Oshosi.

Nota: Cuando la persona levanta los tres pescaditos se limpia con aguadó y los reparte a los tres Osha, limpiarse con una lengua de res y se machaca un diente de ajo y se le restriega en la punta de la lengua después se pone a asar y después de asada se vuelve a limpiar con eyá y se le hace un hueco en la parte de guagüero y se le amarra una soga para arrastrarla del fondo hacia adelante de la casa, después se lleva a la manigua y se cuelga, debajo de una mata.

Inshe Osain para atraer (de Ogún) A.T.C.:

Se ponen siete hojas de paramí sobre de Ogún tres días, después se ponen en un plato de estaño, se coge una vela y se le traza siete anillos con un palito, después se le pasa tinta, sobre las hojas va el nombre de la persona deseada, encima la vela teniendo el cuidado que no se caiga la vela encendida. Este inshe se hace a las doce del día o a las doce de la noche, cada vez que la vela llega a un anillo se llama a la persona, después de gastada la vela se recoge todo y se hace una bola se le echa otí, ají picante, se entiza con hilo negro, punzo y amarillo, se pone debajo de una piedra bien pesada.

Para tener owó (de Oggún) M.F.:

Se le pone una cebolla a Oggún se le echa otí y se le enciende una vela y con las palmas de las manos se da en el suelo y se dice: “Oggún necesito owó.”

Para que no lo boten del trabajo (de Ogún) M.F.:

Un huevo que no lo halla sacado la adié y se entierra, después se coge un clavo y se entizan los nombres que están en el lugar donde trabaja la persona, se entiza para sí y se le hacen tres gazas, una arriba, una en el centro y la otra en la punta y se le pone a Ogún y después se le dan tres eyelé y un akukó a Ogún, los animales se botan para la manigua.

Para unir matrimonios (de Ogún) A.T.C.:

Dos candados, dos calderos, dos muñecos hembra y macho, tres precipitados, álamo, amansaguapo, yamao, tres ota, valeriana, pegapega, enredadera, limallas de imán, en cada muñeco el nombre de la persona (los muñecos pueden ser de biscuit) se ruegan con dos pichones de eyelé y se le da sangre a los dos calderos.

Nota: Se pregunta si las cabezas van en los calderos, si van los corazones se hacen polvo y se ponen arriba de un algodón y si es el corazón (dos) entonces se hace polvo la cabeza, todos estos ingredientes van encima de un algodón cada uno en su caldero y se envuelve como si fuera a cada muñeco, se unen los muñecos y se enrollan con la cadena, después se ponen en un caldero, se le ponen los dos candados después se ponen encima de Ogún y se le da un gallo, este inshe se entierra al lado de la línea, a la persona se le da un llave y con la otra me quedo yo y a los tres viernes seguidos se le da un gallo arriba del trabajo.

Nota: La contra por si no paga.

Saca el inshe y se desata en una palangana que contengan un omiero hecho de rompesaragüey, pierde rumbo, salvadera, San Diego que es la sabelección macho, omí ibú (en contra de la corriente), orí, epó. Se comparte el omiero uno para el inshe y el otro para la puerta de la persona que no pago, el inshe se bota para el río después se da un gallo a los guerreros y se ruega la cabeza uno mismo.

Patakín de Ogún. M.F. y A.T.C.:

Santo que se le pide cuando uno le tiene confianza y para hacer esto se le pone una espiga de ítamo real dentro de la cazuela de él y se le sopla tres buches de otí.

Además este fue el único inmortal que le dijo a Orunla que cogiera Ifá, por esto es el motivo que es uno de los santos predilecto para Ifá, al igual que otros cuatros santos más.

Para que le paguen el owó que le deban (de Ogún) M.F.:

A un huevo de adié se le saca la clara, tres ataré en polvo, otí, epó y después se tapa el huequito con cera, se ruega bien al pie de Ogún y se le enciende una vela a Ogún.

Al huevo hay que ponerle el nombre de la persona.

Para guerrear (de Oggún) A.R.:

Se le pone a Oggún un pedazo de jengibre, epó, otí, oñí y ashá, siete días se ruega y a los siete días se lleva a la línea del tren.

Inshe Buru Buru del muerto, o Eleguá, u Ogún o la prenda:

Se coge una gandinga de puerco entera, corazón, rincón, hígado, lengua y pulmones, y se pica chiquito, se escribe una o nueve veces el nombre y apellido de la persona en un papel y se le mete a la gandinga y se cocina con bastante sal y picante de todas clases y después se le pone a uno de estos cuatro poderes.

Obra con Ogún para operación:

Hay que buscar una cuchilla de bisturí, una tijerita, gasa, algodón, esparadrapo y un pedazo de carne de res embarrado de epó y además todo lo que marque el ebbó, se pasa por todo el cuerpo donde se vaya a operar. La carne se divide en dos una parte junto con el ebbó y la otra se pone en un plato de aluminio.

En la misma estera se le echa alcohol y se le da candela para que arda según se reza el ebbó, después esta carne quemada se va también en el ebbó, después se ruega la cabeza.

Obra con Ogún para devolver un daño:

Se marca en el piso el signo Ogunda Meyi se reza el odun y encima de éste se pone a Ogún, se coge un pedazo de carne de res y se toca con el irofá a Ogún tres veces rezandole lo siguiente:

“Enitoba Nikuni Ona Lewa, Ebi Dada

Aba Eluware Akubi Etú Alukubi Eriki

Agba Ikú Aguani Ikú.”

Si alguien dice que yo voy a morir sobre el camino que esa maldad caiga sobre el mismo, que el muera como bicho, que él caiga muerto como un animal salvaje, que él tome la muerte como venado muerto.

Entonces coge la carne y la raya y pincha con el irofá y le dice: “Ogún Sokoti Oni Moglo Ari Bogbo Ara Afecolo fulano de tal, Ogún carnicero trace sobre el cuerpo de fulano de tal las heridas del animal salvaje.”

Entonces se pone la carne sobre Ogún con el irofá se empuja para adentro la destrucción es completa Ogún se tapa de morado y hojas de uña de gato.